民族天使
合，凝聚形成了体现中华民族精神的中华文化。就是这中华文化象一根无形的纽带，把一次次分裂合为整体。纵观五千年历史，无论春秋割据，楚汉争霸，三国鼎立以及长达几百年的南北大分裂，五代十国的战乱，还是宋辽、宋金的对峙，都无法阻止统一的趋势。朝代的变更与嬗递反而促进了各民族部落的文化兼容和发展，台湾文化其实就是中华文化的发展和延续。陈昭瑛曾经说过，“中国文化就是台湾的本土文化。在追求本土文化的过程中，台湾不仅不应抛弃中国文化，还应该好好加以维护和发扬。如果硬是切断台湾和中国文化的关系，那分裂之处必是血肉模糊的”。不仅如此，黄呈聪在《论普及白话及使命》一文中一针见血地指出“中国就是我们的祖国，不论中国有发生什么事情很容易传到台湾。若就文化而论，中国是母，我们是子，母子生活的关系情浓不待我多说，大家的心理上已经明白了”。

    国家统一，人民安居乐业；国家衰萎，则民不聊生。不仅大陆，台湾也是如此。从郑成功□□到康熙大帝一统中华，台湾和大陆一样，“看不尽武山苍翠，流不尽溪水清漪，春满千家，花红四季，蔗田果圃，洒满黄金地”。两岸统一，带动了商业繁荣。海峡之间舳舻相望，络绎于途。当时“农无火耕水耨之瘁，商有冰纨毡裘之华……即厮役牧竖衣曳绮罗，虽贩妇村姑妆盈珠翠”。齐体物任台湾海防同知时写道：“酿密波罗摘露香，倾来揶洒白如浆，相逢岐路无他赠，手捧槟榔劝客尝”。郁永河在诗中也赞美台南的蔗田风光，“蔗田万倾碧萋萋，一望茏葱路欲迷，捆载都来糖蔀里，只留蔗叶饷群犀”，说不尽田野风光，看不尽繁华似锦。

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    国势衰微，百年耻辱。两岸人民都落入同样的命运，饱受欺凌，受尽苦难。荷兰在与西班牙争夺台湾的战争取胜后，对当地的居民进行残酷的殖民统治。在经济上，对台湾人民征收繁重的苛捐杂税，7岁以上者每月必须缴纳人头税。更有名目繁多的狩猎税、渔税、稻作税、酒税、房屋税、杀猪杀牛税等等；在政治上实行“结首”制度，把数十家居民编在一起，指定一人为头目“结首”，对台湾人民实行严密控制；军事上实行高压政策，凡是反抗，不管几人参加，整个村寨，男女老幼全都屠杀，并采取许多“车裂”、“五马分尸”等酷刑来对付反抗者；在精神上更是奴役台湾人民，他们折除庙宇，建造教堂，强迫台湾人民做礼拜，学荷兰文。侵略者饮甘食肥，任意掠夺，人民却衣不蔽体，果不饱腹，连荷兰远征队头目宋克本人也不得不承认“我们对待中国人的手段确实是非常刻薄和残酷”。

    才脱虎口，又落狼穴。当台湾人民还没医好蹂躏的创伤，倭寇又侵占了台湾。为了达到长期霸占，倭寇又采取比荷兰更加残酷的手段。在政治口，在台湾实行总督独裁统治，通过“六一法”，总督集军政、行政、司法、立法等权力于一身，掌握台湾人民生杀大权，设立宪兵警察区和各专职警察来控制和奴役人民，并且制定颁布《保甲条例》实行“连坐责任”制度来维持安宁；在经济上进行殖民剥削和掠夺，通过土地林野调查制定《土地收买规则》和《官有林野取缔规则》，三分之二的土地、山林被倭寇侵吞掠夺；为了控制台湾经济命脉，倭寇实行食盐、烟酒、火柴、煤油等生活用品专卖制度，并委托自身的三井物产会社代理经营，任意控制产量，提高售价，谋取暴利；在税利上更是巧立名目，横征暴敛征收50多种苛捐杂税。台湾学士施士洁在诗中写道“……未向楚师加矢一，似闻秦赋罚锾千。红毛楼上空回首，十万人家冷灶烟。”表达对割台的激愤和对台湾人民的悲悯；被彭国栋誉为“篇篇为史”的台湾诗人洪弃生写道“……旁人嘶声向我诉，沿途贩卖例罚布。鞭扑尚觉施小征,重则科条须禁锢。市上有门门有亭,小贩须从此中停，牟利之夫蝇头聚，公徒敛线一一经。此钱为汝谋卫生(日本法:市上所敛钱谓卫生费),民愚不知自犯刑。日斜市远无人过，肉味蝼漏鱼郁腥。我闻斯故三叹息，营求锚铢比盗贼……”，“一盏沾唇费十千，无人敢作醉中仙。大家小户皆征榷，惟有睡乡未税钱”，以简洁质朴的文字痛斥倭寇无处可免的苛税及其贪婪的嘴脸；梁启超应台湾文人志士的邀请到访台湾，耳闻目睹人民的苦难，奋笔疾书“麻衣病嫠血濡足，负携八雏路旁哭。穷腊惨粟天雨霜，身无完裙居无屋”，“入冬北风起，饿殍阆路歧。会社大烟突，骄作竹筒吹”，字字血泪，让人潸然泪下。不仅台湾，整个华夏风月嗟肠断，山川对泪流。

    在文化教育上，推行同化和奴化政策。倭寇制定发布《台湾公学校会》、《台湾教育会》，在全省各地设立学校，规定“……对台人子弟施行德教，教授实学，以养成日本的国民性格，同时使之精通国语为本旨”。倭人伊泽更是说的露骨：“以国语教学而使台人变成日本人”。不仅如此，为了加速同化，强迫改变台湾人民的语言、风俗习性及宗教信仰，改日本姓氏，说日语，穿日服等等。

    ……”。

    黄朝琴在《汉文改革论》中呼吁道“我们台湾的同胞，亦是汉民族的子
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