民族天使
孙，我们有我们的民族性；汉文若废，我们的个性我们的习惯，我们的言语从此消灭了……”并且在另一篇文章中论及此文的用意就是“希望台湾同胞相互间均能使用中国文字，使白话文逐渐普及，这样不仅中华文化在台湾将以继续保存，而且因简单易学的白话文的推广而能发扬光大，借以加强民族意识，间接的使日本对台湾的同化教育，无法发挥他预期的效果”，把民族情感寄于中华文化的延续中。就连台湾的殡歌也反映出中华意识和民族精神“我头不载你天，脚不踩你地，三魂回唐山，七魄归故里”。

    台湾作家钟肇政更是借他的作品人物之口表达心声，“吾儿，你晓得你的祖国吗？他不是日本，而是中国。我们的祖先都是从中国来的，我们的血液都是中国人的血液，骨头也是中国人的骨头”。语言铿锵有力，掷地有声。

    我抬头看着半空的圆月，思绪久久难以平静，多少王朝旧恨，转眼云烟。明月无语，继续它那亘古不变的规律。今晚的月亮既是二千多年前镇守汉关将士心中的圆月，也是一千多年前李白对影成三人的那轮明月；既是苏轼把酒问青天的明月，也是丘逢甲对月书怀的思乡之月。明月相同而物事皆非，不知是否有人和我一样堪叹时光的流逝，古今的嬗变，世间的轮回。一水之隔，竞成云水渺茫。万里明月，竟成两地相思。

    遥想当年林鹤年立于海边东望台澎泣而赋曰“海云燕云涕泪多，擎天无刀奈天何，仓皇赤壁谁诸葛，还我珠崖望伏波……”，怀念台湾发自肺腑。被连横誉为“有报秦之志，故其为诗，语多激越”的丘逢甲更是饱含对台湾的情感，他在诗中写道，“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾”，又如“……丧乱山河改，流亡邑里客，相思只垂泪，顾影愧归鸿”，“欲向海天寻月去，五更飞梦度鲲洋”，日日思故里，夜夜梦台湾；许冠英在诗中写道“……血枯魂化伤春鸟，茧破丝缠未死蚕。今日飘零游绝国，海天东望哭台南”，字字血泪，声声悲愤，望国回乡之痛，时刻缠绕心头。从沈光文的“故国山河远，他乡幽恨重”，“望月家千里，怀人水一方”，徐孚远的“乡梦迷梦春树杳，天涯一别几时逢”，到张世昌的“云物乡心何处是，一衣带水共潮生”，詹澄绪的“无奈归帆迟不发，枉教游子泪沾襟”，无一不催人泪下，更有那以传授中国文化，宣扬民族思想的庄嵩，以春燕为喻，宛转倾诉时乱依人之痛，旧巢故国之思，“依依犹恋主人恩，争肯噙泥入别门，莫怪天涯栖不稳，杳梁春暖故巢存”。

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    “东风一梦千里程，故乡云送故乡声，独自孑然归期远，材头伫立两老人”；“日夜听潮水，老母盼儿归，别离几十载，雁还人未回”，我用两行泪水写下对老人的哀思。一曲《故乡的云》，《龙的传人》，唱出了多少台胞的心声，乡思如井，点滴情深，魂牵梦绕，挥之不去的家国情愫，无时不索绕在台胞心头。

    别再让老母等了白发，别再让妻子又添银霜，别再让儿子梦里叫爹娘；别再让妻儿老母倚闾望断无涯路，别再让水隔一方的亲人难过是清明。“葬我于高山之上兮，望我大陆，大陆不可见兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可望兮，永不能望！天苍苍、野茫茫，山之上，有国殇！”从咏黄鹤楼痛哭神州到飘泊流离抱憾而逝，于右任先生不仅对国事螗蜩而悲愤，也对难回故土而遗恨玉山之顶。

    小时候 乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头

    长大后乡愁是一张窄窄的船票我在这头新娘在那头

    后来呵乡愁的一方矮矮的坟墓我在外头母亲在里头

    而现在乡愁的一湾浅浅的海峡我在这头大陆在那头

    余光中先生的《乡愁》更是把对祖国故乡的追思化作一泓碧血，天地分离。抑郁的叹息，变成凝重的情结。玉山之巅，望断故乡飘渺，海峡之水，隔离两地相思。

    我月下徘徊，月儿也久久不肯西去，伴我左右。“离别只是暂时，相聚才能永恒”，此时此刻我才领悟仙子的苦心。几百年来，每逢遭遇侵略凌辱，两岸都能携手相助，义无反顾。从明朝的倭寇入侵，荷、西的殖民统治到近代的反抗日本占领，发生了多少悲壮的故事。台湾不仅是“南洋门户、七省籓篱”，也是中国第一门户；“不特屏藩中土，而实所以控制外彝者也”，而大陆也是台湾的坚实依靠；两者相依则盛，相违则衰。

    我们是兄弟，我们是姐妹。与子同袍，与子同仇。一个破碎的家庭，怎能昌盛；一个分裂的国家，从何兴起。不要再固执，不要在执迷，为了将来，不要忘掉过去。五千年的中国历史反复诠释着“中国是一个统一的国家，这一点牢牢地印在我国人民的意识这中。正是这种意识，才使我们能作为一个国家被保存下来”。凡是励精图治，积极推动和完成祖国统一大业的历史人物都青史流名。从秦始皇到唐宗宋祖，一直至康熙以及岳飞、文天祥，就连国民党前主席也曾说过，在中国历史上，虽间有卖国贼敌寇叛乱之事，但中华民族不久终归于统一；而那些
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