民族天使
糜烂，在痛苦中死亡。凄厉呼喊化为悲愤，老弱病妇为了不拖累亲人坚定奋战的决心，依据本族风俗，纷纷在林中自缢。那一排排垂吊的尸身在狂风中摇摆，在暴雨中控诉。不仅如此，日军又对参加起义的村庄，逐一烧光，并对没来及逃走的妇孺老幼进行屠杀，几千人惨死，整个雾社地区各少数民族都被灭绝。

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    “别让我看哪，我不想再看、不想再看”。我双手掩面，泣不成声。

    “没有过去，何有未来，不观过去，何知未来。”仙子转身，冷冷说道。

    “这么凄惨悲绝，你让我如何看得下去”。我声嘶力竭说道。

    “这只是部分，你就不忍目睹，多少悲欢离合，人间悲剧，无穷无尽，延续不止”。

    “纵观这一切，如同人间地狱，简直就是一部血泪史。难道这就是她的宿命。我不信，现在台湾经济发达，物产丰富人们不都是安居乐业吗？”我反诘道。

    “你只知其一、不知其二，暂时怎能永久，等你通观历史，不难发现”。

    “我不明白”。

    “没有依靠，何来繁荣。其中原委，你慢慢体味，咳，外夷入侵，恍如昨日。离别只是暂时，相聚才能永恒”。仙子说话转身欲走，

    “请等等，仙子何人，能否相告”。

    “日后自然知晓”，只见云彩趋淡，香气渐散，仙袂飘飘，转眼没入云端。

    “仙子、仙子——”。

    我睁眼四周一看，但见灯火依旧，窗外月色如故，凉风习习。我站起身来，合上书本，推门而出，初秋的夜晚很凉，颇觉寒冷。月光如水，我抬头看着半空的圆月，倏忽即逝的云烟绯徊左右，依依不舍。

    我漫步在□□甬道上，整个身心都溶于月华中。想起梦中惆怅，那淡淡的相思和连横、林景仁、许南英等人忧国丧土，追思怀乡之痛相比何等自私渺小。我只不过被世俗羁伴，琐事缠绕，而前人们却有家难回，客死异乡。至此，心中不觉释然，而唏吁感叹前人那凄悲的痛苦和遗憾。

    沧海变桑田，蓝田玉生烟。思绪又透过历史发黄的纸页，仿佛看到了在冰盛时期，成群的古菱齿象、四不象、野马等动物以及原始人类，沿大陆架平原南下迁居；仿佛看到了大陆的古人类历经风雨，长途跋涉来到台南左镇，生息繁衍；从长滨文化遗址、大坌坑文化遗址、圆山文化遗址、凤鼻头文化遗址中我更看到了大陆古代居民冲破台湾海峡的狂风恶浪，迁居台湾开支散叶，形成台湾诸多民族。从台东、台北发现出土的石碑、钱币等古物，唐、宋就有大陆汉族移居台湾。明清两代，大陆□□更是纷至沓来。他们不畏险阻，披荆斩棘化草莱为良田，把台湾开发成富饶的宝岛。人口的迁入便是文化的传播，郑成功□□后，建立孔庙，开府办学，选育人才。到了清朝一统江山后，台湾的书院学府大多按福建书院建制而成。岛内的语言也是以闽南语为主，台湾学者连横剖析说：“夫台湾之语，传自漳泉，而漳泉之语，传自中国，其源既远，其意又长。民俗、信仰更是如出一辙，时至今日，台湾传统元宵节、清明节、端午节、中秋节、春节等节日和大陆一样，一脉相承。台湾的保生大帝庙、关帝庙、妈祖庙等庙宇的建起，也是台湾居民认同祖籍的文化标志。连横先生说的很透彻，“是皆有追远报本之意，而不敢忘其先德也”。台湾的戏曲剧种中大、小梨园、京剧、乱弹戏、潮剧、采茶戏，德儡戏、皮影戏、歌仔戏等等无不传自于大陆。

    文化的传播又是文学的传衍，三国时沈莹所撰写的《临海水土志》和唐朝的施肩吾的《澎湖屿》是最早描写台湾的诗文，连宋代的陆游也作诗感叹。一次海上飓风改变了大陆文人沈光文的命运，却给台湾带去了文化的曙光。他在台湾的三十六年间，写下了许多关于台湾地形、风土民情等文章，这些作品成为台湾作志者的有备资料。全祖望推崇沈光文并美誉为“海东文献，推为初祖”，他对中华文化在台湾的传播的确具有开创之功。一些怀念故国及家乡的诗作也开创了台湾乡愁文学的先河。从沈光文到后来的徐孚远、卢若腾、沈  期、季麒光、陈元图、郁永河、孙元衡、蓝鼎元、秦士望、钱琦、姚莹等，他们“怀挟图书，奔集幕府，横经讲学诵法先王”，在台湾开启中华学风，对台湾文学的蓬勃发展都具有推动传播之功。他们诗文影响、培育了台湾本岛一些文人士子如章甫、郑用锡、林占梅、陈肇兴、施士洁、丘逢甲、许南英，林朝崧、林资修、庄嵩、洪弃生、蓝鼎元、连横等。

    文化来自一处，血脉共同一体。不难看出，不管是去台的大陆人和台省本土人士，他们文化意识里都有一种怀乡爱土，慎终追远的传统。文化是民族的产物，也是民族形成的基础。记得斯大林曾经说过，民族是人们在历史上形成的一个有共同语言，共同地域，共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的稳定的共同体。

    中华文化只有一种，中华民族只有一个。中华民族在几千年的历史过程中，通过各民族部落的相互交往和融
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