归乡篇·一
？那你的眼睛也保不住。听故事对眼睛倒没什么伤害。”

    “要……不……我妈妈……我听你讲故事。”

    孩子并未成长到识别语言表达与实际诉求关联性的思考模式，几句话就被王何驻绕进了她的思考领域，他望了眼上铺的妈妈，见她仍在睡，还是拖着两道鼻涕坐在了王何驻对面。

    “很久很久以前，这个开头会不会太老套了？算了，很久很久以前，人类和怪神异兽还是生活在一起的。太阳由金乌——就是乌鸦或者乌鸫样子的鸟——驮载着，从汤谷的扶桑，飞到虞渊的若木，两棵树间飞一趟，便是一日。”

    “这也太辛苦了，太阳那么大。”孩子插嘴道。

    “其实也还好，这样的鸟有十只，做一休九轮班制，背负生活的人类也不会比他们更轻松。据说开始是这样的——女娲的肠子分化出具有超越人类的伟力，它们具有最初的模糊混沌之形，有点像灵魂，人们崇拜强大而未知的力量，于是为伟力赋予形体与神格。

    神格既定，神灵便游走于世间。强者可塑河山，换日月，次之可兴风布雨，或涸河干海，力微者亦有奔驰千里，体察万象的能力。无神格而有形体，只是异兽，很多异兽是吃人妖怪。

    拔地而起的巨树和高山连接了人与神的世界，巫觋们通过攀援建木，探访昆仑，往来于天地之间，传递神与人的讯息。

    神并不总是居住在天上，他们与人、兽共享山海，黄帝与蚩尤作战时，亦有神或兽施以援手。

    人们尊敬神、畏惧神，崇拜神，神从这些思绪中获得力量，祂们用各种形式进行交易，有人献上祭品，神便解答她的问题，或者帮助她摆平某件事。

    人并不总是依赖神明解决问题的，有巢氏筑屋，燧人氏取火，伏羲氏结网，虽说后世的很多传说将他们神化，但其实都是致力于问题解决的人。

    渔猎耕种的器物被发明，人们不必万事皆求诸于神，而是通过智慧与劳动建立了属于自己的社会秩序。民众的尊重、崇拜、畏惧，以及美玉佳肴，同样诱惑着人类首领，他们从神的手中截取了这些东西，并且希望获得更多。

    神对此感到不满，祂们用奇迹教化人，也用惩罚震慑人。

    名为颛顼的首领，击败了与他争权的共工后，成为新的人类领袖。他无视神灵的恩与威，下令砍断通天神树，将扶桑与若木埋入土丘，杀死反对他的巫，向神宣战。

    自此，十日并出，炙烤大地，妖兽作乱，吞噬生灵，羿射九日，诛六凶兽，仅剩的金乌逃到了大壑。

    神卷起洪水，驱赶骇浪吞噬人类、牲畜、房屋与土地，鲧窃息壤，禹杀相柳，摆平了灾厄。后来陆陆续续的对抗中，人类的崇拜、尊敬与畏惧不再像最初那样，尽数交予神明。

    人类领袖站到了神明旧居所在的山巅，宣告新的秩序与祭祀“神”的规则，这些“神”更像新造出来、以分散旧日神灵权柄的符号。

    留在尘世的神灵，因通天路被斩断，再回不到天上。丧失了信仰的神，神力衰弱，几乎要维持不住形体，神格支持他们存在，然而时间流逝，人们对他们的记忆被篡改、遗忘，祂们或许终有一日消亡此间。

    有神负隅顽抗，退化为兽，伤人性命。

    有神寻昆仑，下九幽，死道中。

    有神试图融入人群，却因神格锁定的特质为人带去了灾祸，不被接纳，就在尘世流浪彷徨，如此千年。

    再后来，神明异兽们终于与一位人类统治者达成了协议。这位仁爱的统治者派出名为椿的巫女，让她带着建木的枝条，扶桑的果实，与一只鸡，乘着葫芦制成的舟出海，行至大壑。

    大壑是水的归处，无数船只在那迷失。她将扶桑之实丢进大壑，在葫芦舟上的鸡鸣声中，海水凝成大鱼，大鱼吞下神木果实，然后，他腾跃至空中，鳍化为翅，鳞化为羽，成了巨鸟。

    巨鸟扇动翅膀，倏忽间狂风大作，掀起海浪，竟将多年前误入大壑的捕鱼小船卷了出来，小船上的人已是须发皆白，他向神鸟致谢。

    这只新生的神鸟是金乌所化。椿传达了王的旨意，与神鸟立约，由神鸟吞噬山海间所有神灵与异兽的魂魄，去往’无何有之乡‘。”

    “那是什么地方？坐火车可以去到吗？”

    “另一个世界，或许是一片荒芜，我也不知道它在哪，应该是不能随便出入的，火车大概不行吧。”

    “那高铁呢？轮船呢？飞机呢？都去不了吗？”

    王何驻想了一会，说了句“都不行”，然后喝了口水，继续她的故事。

    “神鸟振翅而飞，扶风直上。他口衔建木枝，一画开天，将天幕撕开裂缝，神明与精怪异兽在它腹中，与他一同飞往‘无何有之乡’。

    至此，人类放逐了上古神明。也就是说，从此再也没有神灵、异兽了。”

    “那那个老人呢？他去了哪？”孩子忍不住发问。

    “哪个老人？”

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